Um verdadeiro mestre e grande filósofo tomista: Louis Jugnet, Gustavo D. Zorbi (trad.)

“…bonus miles Christi Iesu” (II Tim 2, 3)

O professor Louis Jugnet, um grande filósofo tomista, “um dos mais nobres representantes do pensamento contra-revolucionário em nosso absurdo século XX” ¹ e professor de muitas gerações de estudantes, nos quais exerceu grande influência através de sua pessoa, ensinando e escrevendo, nasceu em 28 de setembro – véspera de São Miguel Arcanjo – de 1913, em Villefranche-sur-Saône, filho de um estudante universitário protestante.

De intelecto precoce, ele foi introduzido à filosofia escolástica aos 16 anos de idade, durante um feriado escolar, o que determinou definitivamente sua vocação filosófica. A partir daí, ele se dedicaria incansavelmente ao estudo desta doutrina que tão bem satisfazia seu intelecto, que tinha fome de clareza, beleza, ordem e harmonia.

Em 1933, com uma tese sobre Suárez e Leibniz, obteve seu diploma de Estudos Superiores na Faculdade de Lille. Após passar no exame de licenciatura em Paris, ele começou a lecionar no Liceu Jean Giraudoux em Châteauroux.

Mas a maior parte de sua atividade docente ocorreu em Toulouse, onde, de 1945 a 1973, lecionou na Preparação para Saint-Cyr, no Curso Superior de Letras, no último ano do Liceu Pierre-de-Fermat e no Instituto de Estudos Políticos, onde lecionou por mais de vinte anos.

Na cidade de Toulouse, onde ensinou durante 28 anos, na noite de 11 – a festa de Nossa Senhora de Lourdes – a 12 de fevereiro de 1973, enquanto rezava o terço à sua Mãe e Rainha do Céu e da Terra, Deus o chamou subitamente à Casa do Pai.

Pouco depois de sua morte, em 29 de outubro de 1973, foi fundada em Paris a Associação dos “Amigos de Louis Jugnet” (sede: 21, rue d’Edimbourg, 75008 Paris; endereço postal: M. Louis Croux, 23, rue Armengaud, 92210 Saint-Cloud). O presidente da Associação é Jean de Viguerie; secretário, Gabriel Jugnet; tesoureiro, Louis A. Croux. O Comitê de Honra inclui Mons. Marcel Lefebvre, Pe. Georges Delbos, M.S.C., Marcel de Corte, Louis Salleron, Gustave Thibon, Juan Vallet de Goytisolo, etc.

A Associação pretende publicar seu vasto trabalho (cursos, notas de trabalho, palestras, etc.), considerável por sua extensão e profundidade, publicar também artigos e comentários sobre sua personalidade e influência, e republicar seus livros já esgotados. Ela editou os “Cahiers Louis Jugnet” (três números já publicados, cada um com mais de 100 páginas).

Em Jugnet descobrimos uma personalidade multifacetada: o homem, o intelectual, o professor, o filósofo, o apologista, o profeta, o escritor, o cristão.

I. O HOMEM

Jugnet era uma grande alma, mal servida por um corpo sofredor, que o incomodou toda a vida, segundo o testemunho de um de seus discípulos mais fiéis, Pe. Georges Delbos, M.S.C:

“O drama de Jugnet era seu corpo. Queixava-se, e não sem razão, em quase todas as suas cartas, sem se prolongar sobre elas, sem dúvida, mas com uma precisão clínica que denotava preocupação habitual. Toda a sua vida ele sofreu fisicamente. Você tinha que saber disso para entendê-lo. Dormia pouco e mal, e por isso vivia em perpétua distensão da sua alma e do seu corpo. Nele, o coração e a inteligência deviam “emergir” constantemente; para isso ele tinha que ter uma força espiritual incomum. Tal compleição inevitavelmente afetou seu caráter. Aqueles que o conheciam mal o julgavam frio e distante, dominador e autoritário. Aliás, havia, em seu físico e em seu comportamento, algo de ‘fidalgo’. Quantas vezes ele me disse: «Sou espanhol! Por outro lado, não temo a morte: é um sinal que não engana!»”².

Seu amor pela Espanha e pelos ideais da hispanidade o levaram a estudar nossa língua, que ele falava e lia perfeitamente:

“Eu entendo e falo castelhano, mas não gosto de escrevê-lo, por medo de cometer erros” ³.

Ele afirmou ser “apaixonado” pela história da Espanha. E ele sabia que a tradição católica contra-revolucionária estava no Carlismo:

“Você sabe até que ponto os problemas da hispanidade me afetam. Desde 1936, e mesmo antes, tenho sido apaixonado por eventos na Espanha e tenho estudado sua história nacional, especialmente a do Carlismo. Mas foi um pouco mais tarde, em Toulouse, que comecei a estudar seu idioma e a viver na Espanha durante dois ou três meses a cada ano” ⁴.

Ele era verdadeiramente apaixonado. Aqueles que o conheceram bem durante mais de trinta anos de amizade intelectual o descrevem assim:

“Ele tinha da paixão uma generosidade: ele era verdadeiramente um ‘homem pobre’, não no sentido farisaico, como se entende hoje com muita frequência, mas um ‘verdadeiro homem pobre’, que teria dado tudo, e sem ostentação, se tivesse deixado alguma coisa; tinha entusiasmo, que ele sabia comunicar a seus alunos, dos quais ele era o ídolo; fidelidade humana e sagrada, que fez dele um amigo seguro com quem se podia contar e um cristão em plenitude; acima de tudo, o amor à ordem, que se manifestava nele de cem maneiras: o cuidado de suas pastas, a classificação de suas anotações, a organização de sua biblioteca, a limpeza de sua mesa, a meticulosa preparação de uma viagem, a lógica de suas idéias, a clareza de suas exposições e até mesmo em suas convicções políticas, o que, como todos sabem, porque ele não o escondeu, mesmo em seu ensino oficial, o inclinava para a monarquia” ⁵.

II. O Intelectual

Jugnet se recusou a se limitar aos limites da especialização no subproblema de um problema em particular. Ele procurou compreender a totalidade das formas de abordar o universo: ciência, arte, literatura, política, história, filosofia, religião. Como sua competência em todos esses campos era grande, ele leu amplamente, desde um boletim paroquial ou uma revista até o último livro de Geiger, Fabro ou Merleau-Ponty. E com grande lucro, pois ele dominou a arte de ler e preservou os frutos de sua vasta leitura em notas copiosas e prolixas.

Entre os autores modernos, ele leu com prazer seus favoritos: Garrigou-Lagrange, Billot, De Tonquédec, Maurras, Chesterton… dos quais ele conhecia muitas passagens de cor ⁶.

Mas todo seu conhecimento estava a serviço da Verdade:

“Ele sempre foi direto para a inteligência de seus alunos. Ele colocou o aparato da ciência a serviço da verdade. Ele não ostentava seus conhecimentos. No entanto, sua erudição foi considerável. Ele tinha o dom dos idiomas, falava pelo menos três e lia cinco. Ele acompanhou de perto o trabalho dos historiadores. Ele estava familiarizado com várias literaturas, incluindo a literatura moderna. Aprendi com ele a gostar de Claudel, e conheci graças a ele o ‘romantismo do mal’ ilustrado por Graham Greene e Mauriac. Ele nos familiarizou com os escritores católicos ingleses Hilaire Belloc, R. H. Benson e, acima de tudo, Chesterton. Ele não compõe seus cursos da maneira como se organiza um discurso acadêmico. Se ele os colocava em ordem, não era a artificial de uma certa retórica. Seu objetivo não era demonstrar. Uma multidão de citações tiradas de inúmeras notas de leitura apoiavam a sua demonstração. Jugnet leu muito. Ele lia livros de cabo a rabo, e com caneta na mão…” ⁷.

III. O PROFESSOR

III.1. SEU SACRIFÍCIO

O próprio Jugnet confessa no prefácio deste livro que apresentamos (Problèmes et Grands Courants de la Philosophie. N. do T.), ter “dado a maior parte de sua vida e de seus esforços ao ensino oral, e é por isso que ele não publicou mais”. Como Marcel de Corte diz com razão em seu prefácio, Jugnet sacrificou uma bela carreira como filósofo-escritor a sua paixão por ensinar a verdade, a fim de preservar “as mentes jovens das corrupções do século” ⁸.

Embora tenha publicado vários livros e mais de cinquenta artigos em revistas, a essência de seu trabalho – segundo a opinião geral – está além da palavra escrita, mas no ensino que ele deu a tantas gerações de estudantes que lhe devem o melhor de sua educação, e nas qualidades intelectuais e morais com as quais ele a animou, em sua paixão por transmitir a Verdade. Pode-se dizer, portanto, que ele ofereceu às mentes jovens o melhor de si mesmo:

“Professor nato, ele nunca poderia se decidir a realizar uma tese, um trabalho útil certamente para o avanço das ciências, mas que obriga a colocar o ensino em segundo lugar. Ele sabia, é verdade, que uma cátedra na Universidade de Toulouse sempre lhe seria recusada por causa de seu não-conformismo” ⁹.

III.2. EDUCADOR NATO

De Corte o define como um “educador nato”, cuja missão era restaurar ao espírito humano o que mais lhe falta hoje: saúde ¹⁰. Opinião que coincide, aliás, com a de todos aqueles que o conheciam:

“De tempos em tempos nascem pessoas privilegiadas que receberam de Deus o dom de ensinar, de fazer as pessoas entenderem, dotadas de um discernimento agudo, capazes de distinguir nas várias correntes de pensamento de seu tempo suas consequências mais ou menos distantes. Louis Jugnet foi um desses” ¹¹.

Sua vocação pedagógica e as qualidades de sua inteligência o fizeram semelhante ao gênio grego cujo espírito ele havia assimilado plenamente:

“Claramente, este homem tinha sido criado e colocado no mundo para ensinar. Sua inteligência, sobretudo sintética, moveu-se confortavelmente no trabalho de exposição. Lúcido, penetrante, indo direto ao essencial, ele se destacou em desvendar os problemas, mas teve acima de tudo o dom de apresentar as soluções com uma clareza ofuscante. Não é por nada que ele admirava os gregos (…) Jugnet era um helênico” ¹².

III.3. LIDANDO COM OS JOVENS

Impulsionado por esta dupla paixão: conhecer e comunicar os frutos de seus esforços aos outros, ele procurou acima de tudo libertar seus alunos da escravidão da ignorância e da escravidão do erro. Ele repetia com frequência “Veritas liberabit vos”, porque estava encarnado nele. “A verdade é sempre libertadora”, concluiu ele em um de seus artigos ¹³.

Na edição de homenagem póstuma dedicada a ele pela excelente revista contra-revolucionária “L’Ordre Français” ¹⁴, pode-se ler artigos de colegas e amigos professores (Delbos, De Corte, Lamasson, Giraudon) e de alguns de seus muitos alunos, que recordam com emoção o grande professor e apóstolo cristão que conheceram, e que aprenderam a amar.

Muitos de seus discípulos reconheceram ter recebido tudo dele: “Je lui dois tout, sauf la vie de la chair” (devo-lhe tudo, menos a vida da carne), um deles confessou a Marcel de Corte ¹⁵.

A eles ele abriu a porta de sua casa e de seu coração para sempre. O Pe. Delbos, M.S.C., conclui seu relato de seu primeiro encontro, em 1942, com Jugnet assim:

“Finalmente, Jugnet se despediu, com um sorriso encorajador que se encontrava especialmente nos cantos de seus lábios e em seus olhos, que eram particularmente ardentes, e, estendendo seu cartão de visita para mim, ele me garantiu que eu havia adquirido sua estima, que ele estava inteiramente à minha disposição para qualquer conselho útil e que eu nunca iria bater à sua porta em vão. Ao longo da minha vida, eu verificaria a autenticidade deste compromisso, medindo seu escopo imprevisível. Descrevi longamente esta primeira reunião com o Jugnet, porque foi decisiva para mim. Constitui talvez o maior elemento de minha existência, ao ponto de não hesitar em considerá-lo como uma das maiores graças que Deus me concedeu. Ela me reuniu com um pensador excepcional, através de cuja mediação me foi progressivamente revelada uma concepção do mundo que era ao mesmo tempo filosófica, teológica e portanto profundamente humana, da qual posso dizer, com a distância do tempo e a experiência das vicissitudes próprias de nosso tempo, que foi esclarecedora e frutífera. Minha vida pessoal, minha influência como padre e professor foram marcadas indelevelmente por ela. Tive o privilégio de viver em contato com uma personalidade extraordinariamente rica, tanto na diversidade de seus aspectos quanto na sólida unidade de seus componentes, uma unidade alcançada graças a uma inteligência e vontade únicas, e apesar de um corpo enfermo que dava à alma e ao espírito apenas o mínimo de sustento material. Porque, em Jugnet, foi a espada que sempre desgastou a bainha” ¹⁶.

Sua vocação era conduzir seus discípulos à verdade. Através do contato diário, através de um treinamento quase que permanente, ele conseguiu dar-lhes um selo especial:

“Com Louis Jugnet aprendemos a formar nosso espírito: no sentido literal do termo, ele foi nosso “maître à penser”. Tivemos que lembrar que a verdade é definida como a concordância do pensamento com a realidade. Para cada assunto, ele procedeu com aquele método paciente de analogias sucessivas, que nos surpreendeu: antes de tudo, a necessidade de delimitar o assunto, de destacar o que ele implica, o que ele supõe, o que ele nega…”¹⁷.

Sua grande influência sobre os jovens se deve a sua total dedicação, sua paciência, sua compreensão das dificuldades encontradas:

“Se ele era exigente para conosco, também era para consigo mesmo, não se limitava a dar trabalho, estava sempre pronto a indicar fontes, a fornecer idéias…” ¹⁸.

“Ele estava feliz com seu sucesso entre os jovens. Mas ele nunca fez demagogia. No entanto, poucos professores foram mais influentes do que ele. Pois o acento da verdade toca corações e mentes. Além disso, este homem, sempre apresentado como uma figura difícil e intolerante, foi infinitamente paciente com seus alunos. Ele resolvia todas as objeções, sem nunca fazer troça, mesmo de bobagens. Repetia de bom grado a demonstração, e nunca recusou informações adicionais ou conselhos de leitura. Ele não se escondeu. Creio, além disso, que ele foi feito para viver entre os jovens. Se ele estava irritado, era pelos adultos, por suas traições e seus compromissos. Ele adorava a fidelidade. Ele detestava os céticos. Ele vomitou sobre o morno. Ele homenageou a inteligência” ¹⁹.

A qualidade de seu ensino foi reconhecida até mesmo pelos representantes do secularismo escolástico e do agnosticismo oficial. O professor Giraudon cita as palavras de Georges Canguilhem – um lógico e professor na Sorbonne – que, como Inspetor Geral de Filosofia em 1953, depois de visitar os liceus do sudoeste da França, disse em seu retorno a Paris:

“Jugnet é o melhor professor de filosofia da França, não apesar de seu tomismo, mas por causa de seu tomismo” ²⁰.

E Giraudon comenta:

“Entretanto, ser um tomista, na França republicana, na educação estatal, entre 1933 e 1973, é uma aventura rara” ²¹.

III.4. AS VISITAS DE SEUS ALUNOS

Os discípulos e ex-alunos de Jugnet sabiam que a porta para seu estúdio estava aberta para eles. A descrição coincidente por três de seus discípulos das visitas à casa de Jugnet deve ser lida a fim de compreender a enorme importância formativa que ele deu a esses contatos pessoais, onde sua grande alma como professor, intelectual e cristão é revelada em plena luz:

"Às vezes, ele também nos concedia uma entrevista em sua casa, após ter anotado cuidadosamente a data e o motivo da conversa... Então, no dia marcado, partíamos para a rue Louis-Bonnat, com nossos corações transbordando de uma alegria profunda misturada com uma apreensão reverencial. Naqueles dias, durante essas conversas cujo ritmo era determinado por ele, descobrimos – porque os assuntos doutrinários não eram seu único assunto – sua preocupação muito atenta com o lado mais pessoal de nossa vida estudantil, e as dificuldades desta" ²².

“Treinados por ele na escola de alta sabedoria, tendo recebido dele aquele dom inestimável da verdadeira filosofia, fomos numerosos entre seus discípulos a continuar em relação com ele, buscando-o em todos os momentos. Ele nos recebeu em sua casa, rue Bonnat, em seu pequeno escritório, decorado com fotos de São Pio X e Maurras, nos fez sentar na única poltrona, de costas para a janela, e pegou a cadeira do outro lado da mesa. Após ter solicitado diligentemente notícias de nossas famílias e amigos, ele fez todo o esforço para responder às perguntas que lhe fizemos. De minha parte, consultei-o sobre muitos assuntos de história e idéias, sobre Jansenismo, Cartesianismo, Mecanismo, não sei quantos outros assuntos! Ele dizia o que sabia, depois procurava e encontrava imediatamente em sua biblioteca o livro ou o documento para completar as informações. Tivemos que ler as páginas designadas continuamente e tomar notas. Então começaria o passeio panorâmico. Nós reveríamos os eventos políticos e religiosos...” ²³.

“Ele queria muito saber com antecedência a hora exata da visita anunciada para prepará-la com cuidado, e apreciou a precisão na execução do programa. Assim que cheguei, e logo após a saudação de boas-vindas, ele se informou sobre o tempo que eu tinha disponível, a fim de ajustar seu plano à duração de nossa entrevista. Ele então tirava de sua pasta uma folha que havia preparado e na qual havia anotado os pontos de nossa discussão, cuja ordem ele respeitava e fazia cumprir. Uma conversa com ele nunca acontecia ao acaso, mas em uma ordem cuidadosamente preestabelecida. O programa sempre começava com uma troca de notícias pessoais e familiares. Continuava com o exame dos problemas atuais e geralmente terminava com a discussão de um ponto de doutrina filosófica ou teológica. Confesso que na primeira vez esse rigor didático me surpreendeu e até me fez sorrir, pois a princípio não vi nele senão um traço de deformação profissional. Muito em breve, no entanto, apreciei o método por causa de seus resultados. Nunca se saía de uma conversa com o Jugnet sem ter preenchido o coração, a alma e o espírito. Algumas dessas notas coletadas durante entrevistas semelhantes são preciosas para mim, porque ele queria que alguns detalhes mais importantes fossem escritos imediatamente” ²⁴.

III.5. A correspondência

Aqueles que o consultaram por carta sobre suas dificuldades filosóficas ou teológicas não ficaram desapontados. Eles receberam rapidamente uma resposta sólida e bem fundamentada, rica em explicações e sugestões. Sobre este ponto, a descrição do Pe. Delbos é amplamente ilustrativa:

“Para dizer a verdade, descobri pela primeira vez o Mestre em Jugnet e devo dizer que ele me admirou imediatamente. No meu retorno ao convento, escrevi-lhe uma primeira carta para agradecer-lhe, já lhe apresentando algumas dificuldades filosóficas ou teológicas. Fiquei maravilhado com a rapidez e a qualidade de sua resposta. Naquela época, no escolasticado, estávamos autorizados a escrever, em princípio, aos domingos. Minha carta, enviada naquela mesma tarde em Issoudun, geralmente chegava a seu destinatário na manhã seguinte em Châteauroux, onde Jugnet ensinava filosofia no Liceu J. Giraudoux, onde ele era um dos professores recém recrutados. Seus deveres profissionais, já absorventes, foram aumentados ainda mais por seu próprio sucesso com os alunos que o incomodaram até mesmo em sua casa para prolongar o curso, atacando-o com perguntas, sobre o hilemorfismo de Aristóteles, p. ex., como pude observar com admiração um dia quando o visitei sem aviso prévio: apesar disso, tive sua resposta já na manhã de quarta-feira. E que resposta! Geralmente, havia quatro, cinco, seis folhas, às vezes mais, no formato 21x27, sem forro, escritas de ambos os lados em sua pequena e fina caligrafia, com linhas apertadas, com numerosas palavras nervosamente sublinhadas. O texto, sempre muito pontuado, mostrando uma preocupação escrupulosa pelo termo apropriado e pela concisão, foi coberto com citações e salpicado com referências precisas a trabalhos de qualidade, o que pressupunha – que era de fato o caso – arquivos bem conservados e pastas bem ordenadas. (...) O total desta correspondência, que representa pelo menos várias centenas de cartas, é por si só revelador da verdadeira face da Jugnet, que poucos realmente conheciam. Eu valorizo esta correspondência por sua riqueza doutrinária, seu valor atual e, acima de tudo, por sua amizade” ²⁵.

III.6. O amigo

Em Jugnet, o intelecto e o coração estavam harmoniosamente equilibrados. Ela se aproximou dos necessitados e gentilmente ofereceu um tipo diferente de ajuda a cada pessoa. Ele sabia como atender às preocupações de outros:

“Mais tarde – mesmo anos depois – ele nunca esqueceu seus antigos alunos. Se ele estava orgulhoso de nossos sucessos na Universidade – e, a fim de preparar o melhor de nós, ele se entregou incansavelmente, até o limite de sua força física – ele também estava preocupado com aqueles que, menos felizes, tiveram de escolher outro caminho, de optar por outra disciplina. Ele gostaria de ter sido informado sobre cada um deles. Quantas vezes, no distrito das Escolas – rue du Taur, Place du Capitole – vimos sua silhueta familiar, sua alta e elegante estatura, o que nos evocou, com uma singular semelhança, aqueles cavaleiros castelhanos pintados por Velázquez. Aproximou-se imediatamente de nós, antes mesmo de o termos saudado: ao acaso na conversa, por mais fugaz que fosse, soube descobrir a essência das nossas preocupações e saímos enriquecidos com alguma breve referência, com alguns dados precisos anotados, sempre reconfortado” ²⁶.

IV. O FILÓSOFO

IV.1. O REALISTA

Jugnet se autodenominava “filósofo católico” ²⁷, “metafísico” ²⁸, “católico tradicional, contra-revolucionário e com formação escolástica” ²⁹.

Como um bom filósofo realista, ele havia sido formado por Aristóteles, “o Mestre dos que sabem”, como diz Marcel de Corte em seu esplêndido prefácio, e por Santo Tomás:

“Jugnet era um helênico. Como todos os filhos de Atenas, ele nasceu um ‘filósofo’ e como a maioria deles, os maiores representantes da raça, ele naturalmente tinha um senso de ordem e, portanto, de beleza. Sua intuição fundamental é, indiscutivelmente, o sentido do real. Sua filosofia é essencialmente a filosofia do ser em todas as suas dimensões. A inclinação natural de seu espírito o levou espontaneamente em direção a Aristóteles e Santo Tomás. Não creio que Jugnet tenha se tornado o que ele era por causa deles. Ao contrário, ele os escolheu como guias por causa do que ele já era” ³⁰.

IV.2. OBRAS

A primeira coisa que se destaca em toda sua produção literária é o rigor de sua estrutura lógica, a seriedade de sua documentação em primeira mão e a clareza e simplicidade de seu estilo afiado.

Embora Jugnet tenha escrito vários livros, a maior parte de seu trabalho é dedicada ao ensino: artigos de jornal (mais de cinquenta), cursos, palestras e numerosas notas de estudo:

“Não foi sem motivo que ele se surpreendeu de ter escrito quase 70.000 páginas de notas e publicado, em artigos, livros ou panfletos – sem mencionar suas palestras e um número incalculável de “mises au point” e notas de palestra – o equivalente a 5 ou 6 volumes, dado que ele havia escolhido por tanto tempo ‘dedicar (sua) carreira essencialmente ao ensino oral e aos contatos pessoais’” ³¹.

IV.2.a. Livros

1. “Pour connaître la pensée de Saint Thomas d’Aquin (240 pp.) (Bordas, Paris, 1949; 2ª ed., 1964; 3ª ed., Ed. Nouvelle Aurore, 1976). (sobre este livro cfr. IV.2.e.).
2. “Un psychiatre philosophe, Rudolf Allers, ou l’Anti-Freud” (Ed. du Cèdre, Paris, 1950) (trad. hispânica: Criterio, Bs. As.; Speiro, Madrid, 1974, 108 pp.) (sobre este livro cfr. V.4.e.).
3. “Catholicisme, foi et problème religieux” (100 pp.) (Ed. Saint-Michel pour l’Education, 9, rue Thiers, Angers, 1951; 2ª ed., 1970; 3ª ed., Ed. Nouvelle Aurore, 1975).
4. “Problèmes et grands courants de la philosophie” (1ª ed., 1970; 2ª ed. aumentada: Les Cahiers de L’Ordre Français, 1974, 232 pp.) (1ª ed. hispânica: Colección Clásicos Contrarrevolucionarios nº 4, Cruz y Fierro Ediores, Bs. As., 1977).

IV.2.b. Cursos

1. “Doctrines philosophiques et systèmes politiques” (Institut d’Etudes Politiques de Toulouse). (Ed. Cahiers du Présent, B.P. 64, 81102 Castres, 1977).
2. “Cours de philosophie: Psychologie. Logique. Morale. Addendum sur la critique de la connaissance”.

“Seu curso sobre a ‘Crítica do Conhecimento’ continua sendo um modelo de seu gênero, e eu conheço mais de um ‘ex-aluno’ que, um filósofo por profissão, tira dele, hoje, material para seu ensino” ³².

“Acredito que, de todas as partes de seu curso, sua crítica do conhecimento, sua incansável refutação do idealismo em todas as suas formas e sua demonstração do hilemorfismo, fizeram mais para converter seus alunos ao tomismo” ³³.

IV.2.c. Conferências

A bibliografia – incompleta – da homenagem acima mencionada da “L'Ordre Français” lista 24 títulos. A maioria deles em Toulouse, e apenas alguns fora de sua cidade.

Para este fim, em maio de 1952, ele criou, junto com um grupo de estudantes, o Círculo Pio X, que se tornou o Círculo São Pio X em 1954.

Com poucas exceções, Jugnet não publicava o texto de suas palestras em periódicos. Ele só reproduziu de forma roneotípica o essencial de suas palestras para estudantes e amigos.

Sua saúde frágil e o imenso tempo que dedicou ao ensino o impediram de participar das reuniões e colóquios para os quais era frequentemente convidado. Ele participou de dois trabalhos nos colóquios de Maurras organizados pelo Instituto de Estudos Políticos de Aix-en-Provence em 1968 e 1970.

IV.2.d. Notas

Suas inúmeras notas roneotípicas – a bibliografia fragmentada da “L'Ordre Français” lista 81 títulos – tratam dos mais variados assuntos pertinente à filosofia, teologia, literatura, história e assuntos relacionados. Eram estudos de duração variável, compostos para seus alunos, correspondentes ou amigos.

Escritas com sua precisão e concisão características, ricas em citações, referências e definições, elas representam uma verdadeira demonstração de sua capacidade de síntese. Gemas verdadeiras em termos de conteúdo e forma, e bem adaptadas ao ritmo do homem contemporâneo – devorado pelo tempo –, elas merecem uma edição completa por direito próprio. Algumas delas começaram a ser publicadas no “Cahiers Louis Jugnet” publicado pela “Associação de Amigos do Louis Jugnet” (cf. a introdução).

IV.2.e. “Pour connaître la pensée de Saint Thomas d’Aquin”

Esta obra fundamental de Jugnet, que ele publicou aos 37 anos de idade e que rapidamente se extinguiu, ganhou de seu autor “uma calorosa e longa carta de congratulações” ³⁴ de Pio XII: duas páginas altamente louváveis.

Uma obra simples mas sólida, escrita em linguagem acessível, seu único objetivo é tornar disponível a todos os fundamentos do “conhecimento filosófico limpo e completo de santo Tomás”, que “reflete as essências das coisas reais em sua verdade certa e imutável” e que “não é nem medieval, nem peculiar a nenhuma nação em particular. Transcende o tempo e o espaço e não perdeu nenhum de seu valor para toda a humanidade de hoje” ³⁵.

Jugnet não se contenta em apresentar aqui as grandes teses tomistas; ele as confronta com as objeções dos teólogos ou de outros filósofos antigos e modernos. A força do pensamento que ele defende e a qualidade de sua própria dialética pulverizam os argumentos contrários enquanto Jugnet introduz o leitor, com uma mão magistral, à concatenação harmoniosa das verdades da razão e da fé.

Esta introdução ao pensamento tomista – infelizmente ainda não traduzida – e o livro que apresentamos hoje, representam duas obras extraordinariamente úteis para o neófito, pois embora haja numerosas introduções e apresentações gerais do tomismo e várias histórias da filosofia, estas duas criações do gênio pedagógico de Jugnet pertencem às poucas que podem ser recomendadas ao aprendiz de filósofo sem correr o risco de desencorajá-lo desde o primeiro capítulo. Pelo contrário, elas têm uma “mica salis” ³⁶, capaz de entusiasmar e apaixonar literalmente o leitor. É por isso que o grande filósofo belga Marcel de Corte recomenda o “Saint Thomas” de Jugnet a seus alunos a cada ano ³⁷.

IV.3. O TOMISTA

IV.3.a. Sua conversão

Em uma bela obra intitulada “Se passer de métaphysique?”, em resposta a uma pesquisa sobre o lugar da metafísica no mundo de hoje, e que faz parte do volume coletivo “Peut-on se passer de métaphysique?”, Jugnet escreve:

“De nossa parte, permaneceremos fiéis à orientação fundamental, que uma quase conversão do todo um conjunto (religioso, filosófico e político-social) nos imprimiu há um quarto de século” ³⁸.

E em outro artigo, ele descreve algumas das circunstâncias do passo que deu quando tinha apenas 16 anos de idade:

“Filho de um estudante universitário, criado em um ambiente muito distante do que se chama de ‘integrismo’, tivemos a sorte, durante nosso ano de filosofia (feito no mais clássico dos liceus, com um professor que só tinha sarcasmo para com a Escolástica!) de descobrir o tomismo graças a alguns desses admiráveis ​​sacerdotes tradicionais, homens de doutrina e caráter, cuja memória nos torna ainda mais doloroso o espetáculo dos eunucos do neomodernismo que nos é infligido diariamente” ³⁹.

IV.3.b. “Ite ad Thomam” ⁴⁰

Depois de expor a doutrina integral de Santo Tomás, o objetivo final de Jugnet foi encorajar “todos aqueles que têm fome da Verdade” a ler diretamente o Santo Doutor, a “pedir-lhe o alimento da sã doutrina da qual ele é a fonte para a vida eterna das almas” ⁴¹. Ele estava certo de que jamais se arrependeriam ou abandonariam à ele, como conta Gilson em seu belo discurso de recepção na Academia Francesa: por sugestão de Lévy-Bruhl, seu professor na Sorbonne, ele abriu “pela primeira vez esta Suma Teológica da qual nem ele nem eu suspeitávamos então que, uma vez aberta, eu jamais decidiriamos fechá-la” ⁴².

O professor Giraudon transcreve uma confidência da Jugnet para este efeito:

“Por que escrever? – ele me disse um dia –: o essencial está em Santo Tomás de Aquino; é mais importante levar outros a ler seu trabalho do que multiplicar as suas paráfrases; muito é publicado. O melhor passa despercebido” ⁴³.

IV.3.c. Seu método

Seu método só poderia ser o do próprio Santo Tomás: o verdadeiro “diálogo” e o respeito pelo adversário ideológico:

“Seus ensinamentos aristotélicos e tomistas afirmaram nossos espíritos. Nenhum de nós esquecerá seu método, o próprio método de santo Tomás, que consiste em apresentar primeiro as teses adversas, separando o bom grão das ervas daninhas, e depois opondo-se a elas com as verdadeiras conclusões, devidamente comprovadas” ⁴⁴.

IV.3.d. Tomismo assimilador, não eclético

Se o tomismo assimila “os mais diversos materiais”, não é um ecletismo, iguais aqueles trajes de palhaço feitos de remendos multicoloridos:

“Indispensável firmeza nos princípios, abertura sincera a enriquecimentos posteriores, estes dois traços complementares permitem ao tomismo assimilar e repensar os mais diversos materiais, retirados das ciências, da arte, da história; como um ser vivo que se mantém e se desenvolve graças a um processo constante de assimilação, mas eliminando tudo o que é tóxico ou inassimilável; todo verdadeiro progresso pressupõe um fulcro assegurado, uma base solidamente adquirida, sem a qual tudo se afundará em um instante. E a firme unidade dos princípios e da inspiração geral impede que o tomismo seja uma daquelas misturas ecléticas, uma daquelas capas do Arlequim, como vemos demasiadas em nossos dias, tanto que alguns imaginam que, justapondo frases dos autores mais opostos, se obtém uma síntese harmoniosa” ⁴⁵.

IV.3.e. Tomismo integral

Não pense, entretanto, que seu tomismo foi algo edulcorado ou adulterado, maleável ou miscelâneo. Assim, concluiu um excelente trabalho já citado:

“Não basta justapor alguns lugares-comuns vagamente espiritualistas para obter uma filosofia cristã verdadeira, robusta, sintética, que satisfaça a mais exigente inteligência” ⁴⁶.

E ele citou seu amado mestre, Pe. De Tonquédec:

“É fácil zombar das especulações sobre ato e potência, sobre matéria e forma; mas é muito menos fácil expor filosoficamente as teses relativas a Deus e à alma. E é uma grande ingenuidade acreditar que as «teses úteis» estão bem, sozinhas, no ar. Conceder a dose de metafísica indispensável para uma teodiceia ou para uma psicologia racional é conceder a metafísica inteiramente. Portanto, não é um tomismo mutilado por razões utilitárias, e por isso mesmo incoerente, que vamos considerar aqui, mas um tomismo integral, como concebido por Santo Tomás” ⁴⁷.

Para entender até que ponto seu tomismo foi um tomismo integral, combativo porque vivo, basta ler esta página antológica, uma excelente amostra, além do mais, de seu “estilo oral”:

“O que se entende por ‘tomismo mitigado’? Se é um tomismo que leva em conta novos problemas, é excelente, mas, para isso, nada o obriga a sacrificar seu rigor ou sua fidelidade a Santo Tomás no plano doutrinário. Conhecemos muito bem um estudante universitário que fala a vários públicos sobre psicanálise, marxismo, surrealismo ou existencialismo e que se vangloria de sua fidelidade ao tomismo. Se se trata de um tomismo «ampliado» neste sentido que distorce os próprios princípios, dois significados são possíveis: ou ele pedirá os textos de santo Tomás para fazê-los dizer o que não dizem e encontrar neles as idéias de Blondel, Bergson, ou mesmo Marx ou Rousseau. Moralmente é desonesto, e intelectualmente é ridículo (confusionismo ⁴⁸ em sua forma mais pura). Alguns autores católicos, infelizmente, têm se dedicado a este jogo há bastante tempo. — Ou alguém confessará abertamente que Santo Tomás estava errado em seus próprios princípios, ou não será mais um tomista de forma alguma (nem ‘fixista’, nem ‘mitigado’...). Na realidade, nos encontramos aqui na presença de uma mentalidade incuravelmente afilosófica. A filosofia é representada como um puro devir, no qual nenhum princípio estável permanece adquirido (e não como o desenvolvimento harmonioso de materiais estranhos repensados em termos de nossos princípios). O ecletismo é pensado como o ‘nec plus ultra’ da especulação, enquanto é sua negação, já que se depara com a seguinte alternativa: ou se justapõe a materiais heteroclitos e heterogêneos, como aqueles cadáveres ‘artificiais’ às vezes feitos por estudantes de medicina, com o nariz de um, a perna de outro, etc., e que carecem apenas de verdadeira unidade e vida. — Ou então, faz uma seleção. Mas em nome do quê? Dos princípios? De quais? E de onde? ...Isto não pode ser sério” ⁴⁹.

IV.3.f. Tomismo vivo

Jugnet entendeu muito bem que se o tomismo é algo vivo, ele nunca pode ser confinado à simples literalidade de um texto, repetido salomonicamente como suras corânicas:

“A verdade nunca foi para Jugnet nem um sistema filosófico que seria o tomismo, nem o pensamento de um homem que se chamaria Tomás, nascido em Aquino, e cujas opiniões teriam concordado melhor do que as de outro, ou lhe teriam parecido mais plausíveis. Ele citou muito pouco, mesmo em suas notas pessoais, as obras do próprio Santo Tomás, em verdade explicava-se mais a partir das obras dos grandes comentaristas, sobretudo Caetano e João de Santo Tomás. Tinha sido feita uma regra sobre a audácia medida dos Carmelitas de Salamanca, que escreveram: ‘Embora (o que dizemos) não seja encontrado em tais termos em Santo Tomás, o que seria para nós uma razão muito premente para a adesão (nossas afirmações) são, no entanto, muito eficazmente fundamentados nos princípios afirmados pelo Santo Doutor e são inteiramente coerentes com sua doutrina’ (Tract. XXI, disp. IV, dub. I)” ⁵⁰.

E assim, desde as primeiras páginas de seu “Saint Thomas”, ele reivindica a vida para o tomismo, recusando-se a realizar um simples trabalho “arqueológico” de exumação de textos:

“Este trabalho... é o de um fiel, mesmo militante, discípulo de santo Tomás, e não de um arqueólogo indiferente. (...) não aderiremos necessariamente à própria letra de santo Tomás. O tomismo é uma tradição viva, uma corrente espontânea, que teve seus altos e baixos, mas que não se encontra na obra do próprio santo Tomás” ⁵¹.

E, para provar que o tomismo é algo “eterno”, ele cita uma frase de Leão XIII, destinada – diz Jugnet – a “escandalizar os imbecis”: “Não há nenhum problema colocado à consciência moderna que muitas vezes não encontra em Santo Tomás a solução verdadeira e adequada e sempre os princípios necessários para resolvê-lo”.

E ele explicita seu verdadeiro significado:

“Isso não significa, com efeito, que toda a filosofia se reduzirá até o fim dos tempos a um comentário literal de santo Tomás, nem que o tomista do século XX não tenha que se esforçar para repensar os problemas. Mas afirma – e com razão – que os princípios enunciados por Santo Tomás estão prenhes de fecundas e praticamente ilimitadas aplicações” ⁵².

IV.3.g. A verdade, não a originalidade.

Jugnet foi original, pois para resolver qualquer problema, filosófico ou teológico, ele voltou às origens, às últimas causas e aos primeiros princípios.

Jugnet era original, pois toda a sua documentação, todas as suas referências bibliográficas não eram de segunda mão, mas foram retiradas das mesmas fontes.

Jugnet era original, pois tinha realmente lido, analisado e assimilado todas as suas numerosas citações bibliográficas, e portanto as indicava, e não para se dar uma estatura supostamente “científica”, como uma revista com um nome grego e um monstruoso aparelho crítico de erudição “alla tedesca”, com três linhas por página de texto, e vinte e cinco de notas...

Jugnet também foi original, na medida em que, segundo Chateaubriand, um escritor original não é alguém que imita ninguém, mas alguém que ninguém pode imitar.

Mas ele não era original no sentido anticonformista do termo, como usado pelo moderno “MO.CO.SO.” – Moyens de Communication Sociale – que é a forma menos autêntica, porque existe todo um conformismo de anticonformismo.

E acima de tudo, ele nunca alegou ser original neste último sentido, porque sua única preocupação era a verdade, o único absoluto, o que quer que todos os ídolos modernos possam pensar:

“Se alguém, depois de nos ler, fosse tentado a lamentar nossa falta de originalidade, responderíamos que em filosofia é preciso ser verdadeiro e não original” ⁵³.

V. O APOLOGISTA

V.1. SUA VOCAÇÃO

Este mestre, um expositor claro e entusiasta dos grandes temas da filosofia e teologia católica, foi também um grande defensor da Verdade, à maneira dos apologistas dos primeiros séculos do cristianismo.

Ele travou suas grandes batalhas com lucidez e ardor, como crítico profundo e profético do humanismo integral maritiniano, da ‘Nouvelle Théologie’, do evolucionismo teilhardiano, do progressismo católico-marxista e do pansexualismo freudiano.

Jugnet não admitiu um divórcio entre o pensamento e a ação. Ele considerou, com razão, que toda ciência é vã se não levar a Deus. E Deus é amor. E todo amor tem sua contrapartida em golpes, repreensões e até mesmo feridas. É por isso que Jugnet era um homem de ação:

“...desde sua juventude estudantil nas Ligas de Ação Francesa até o trabalho de sua maturidade, o Círculo São Pio X, ele foi um homem de ação, sobretudo de ação intelectual profunda e estruturante, muito diferente da ação psicológica que os perigosos imbecis que praticam as chamadas ciências humanas afirmam exercer sobre as massas” ⁵⁴.

Jugnet definiu apropriadamente sua vocação como apologista, como se segue:

“Não examinamos corações e tripas; analisamos a lógica interna das atitudes doutrinárias” ⁵⁵.

O prof. Giraudon esclarece muito bem a razão de sua ação e a forma objetiva com que a realizou:

“Ele estava consciente de cumprir uma função de severidade em e para uma sociedade de origem divina: a Igreja Católica. E se ele costumava fazer de uma briga de idéias uma questão pessoal, ele nunca fez de uma briga pessoal uma questão de idéias” ⁵⁶.

V.2. SEU COMPROMISSO

Louis Jugnet não era nenhum filósofo da torre de marfim. Ele estava profundamente comprometido com a vida e com a Verdade. Testemunhe seus numerosos alunos, o Círculo São Pio X – seu maior trabalho –, fundado por ele, sua correspondência, suas publicações, seus amigos, sua posição clara sobre questões políticas, sociais e religiosas.

De inteligência rápida, ele argumentava tão rapidamente quanto lia, o que o tornou um temível dialético com um humor incisivo. Mas ele era respeitado, porque amava o “diálogo” genuíno.

“O papel e a personalidade do Professor foram muito além dos limites da universidade. Em Toulouse, Louis Jugnet representou, para todas as correntes do pensamento tradicionalista e até mesmo para os ‘forasteiros’, muito mais do que um nome conhecido e estimado, uma espécie de pólo moral. Suas palestras proferidas no anfiteatro do Sénéchal (sobre temas de pura filosofia ou filosofia política) lhe renderam uma reputação muito lisonjeadora e atraíram um público sempre apaixonado. À vontade na disputa (ele adorava polêmicas), soube dar ao termo ‘diálogo’ – tão manchado hoje em dia – um significado vivo e caloroso, e a ‘discussão’ que se seguiu às palestras durou a noite toda, nas arquibancadas... Filósofo comprometido no sentido mais nobre, ele não hesitou em tomar uma posição pública sobre os problemas do dia, com uma coragem e lucidez que eram a admiração unânime de seus alunos, e que até obrigou seus adversários a fazer o mesmo” ⁵⁷.

V.3. SUA IMPARCIALIDADE

Seu método pedagógico era claro:

“...rigor e firmeza de pensamento, tolerância para com as pessoas” ⁵⁸.

Ele incutiu em seus alunos um respeito pelo trabalho dos outros, que ele mesmo praticou:

“...dois conselhos... Louis Jugnet deu a seus estudantes de filosofia: não tente simplificar demais uma tese de autor antes de tê-la entendido, e respeite o trabalho de uma vida inteira, às vezes” ⁵⁹.

E o Dr. Lamasson lembra que, após ter analisado criticamente algumas das posições da Tresmontant ⁶⁰, Jugnet teve o prazer de, em um trabalho posterior, mostrar a nova direção – mais ortodoxa em alguns pontos – daquele autor ⁶¹.

Lembrar-se que Tresmontant era, naquela época, um fervoroso discípulo de Teilhard, fá-lo melhor apreciar, no julgamento seguinte de Jugnet, sua imparcialidade:

“(Tresmontant) é um homem de coragem, um espírito leal, e cuja evolução, desde suas primeiras obras, deve reter o interesse” ⁶².

Inúmeros outros exemplos poderiam ser citados. Basta lembrar que Jugnet dedicou um artigo inteiro ao protestante e republicano Jacques Ellul, professor da Universidade de Bordeaux, reproduzindo com elogios longos parágrafos de sua obra “Fausse présence au monde moderne” ⁶³.

V.4. SUAS BATALHAS

V.4.a. Relativismo

Jugnet viveu em um mundo consumido por um relativismo generalizado, do qual ele sempre foi seu maior inimigo:

“Sua intransigência doutrinária, reforçada pela agudeza de sua voz, era apenas a manifestação de sua paixão pela verdade. Nada o irritava mais do que o relativismo. Foi seu adversário feroz e irredutível” ⁶⁴.

A anedota contada pelo Pe. Delbos do exame onde ele conheceu o mestre pela primeira vez é muito ilustrativa a este respeito:

“Tendo evidentemente perdido meu pé por um momento, e agarrado desesperadamente aos frágeis galhos da costa, não encontrei nada melhor, para me puxar para fora do abismo no qual eu estava afundando, do que fazer eco do relativismo popular que afirma que todo erro contém uma partícula de verdade. Imediatamente, ele me olhou com seu olhar penetrante e, esquecendo intencionalmente meu uniforme do momento, ele me disse: 'Monsieur l'Abbé, pode me dizer o que é verdade na asserção de que Deus não existe?’ Baixei minha cabeça e confessei minha estupidez” ⁶⁵.

Jugnet lutou com todas as suas forças contra a versão científica do relativismo: “a miséria do liberalismo”, que “na realidade nada mais é do que a destruição da ideia de verdade!” ⁶⁶.

“Nenhuma época do passado... conheceu tantas pessoas para quais a idéia da verdade, concebida como nada mais do ‘que um ponto de vista’ fugaz e subjetivo, não evoca absolutamente nada…” ⁶⁷.

Jugnet lutou contra esta verdadeira perversão intelectual durante toda sua vida, afirmando a primazia da Verdade:

“Como um religioso que morreu no odor da santidade, e que conhecemos por muito tempo, escreveu: ‘A corrupção da moral é um mal curável, mas a perversão da inteligência é humanamente sem remédio, porque suprime a raiz de todo bem que é o conhecimento da Verdade’” ⁶⁸.

Portanto, o exemplo que Jugnet nos deixa é o de amar a verdade, sem concessões:

“Se queremos salvar a diferença específica do homem e assegurar à inteligência um futuro digno dela, devemos imitar a intransigência de Louis Jugnet. Não há nela fanatismo, nem zelo cego, porque a verdade que aspiramos defender e difundir, seguindo o seu exemplo, não admite nenhum compromisso, nem com o erro, o seu contrário, nem, ainda menos se possível, com as inúmeras caricaturas com as quais se confunde por medo do julgamento dos homens” ⁶⁹.

V.4.b. Idealismo

Sua filosofia de abertura à realidade, de receptividade ao que é, rejeitou a aparência, que na filosofia é o Idealismo, o grande defeito da inteligência, cujas infiltrações ele combateu, em todas as suas formas, fenomenológicas e existencialistas:

“...toda sua vida ele dedicou ao idealismo um ódio feroz e travou uma guerra total contra ele, seja qual for a máscara sob a qual se apresentava: ou a do hegelianismo, ou do evolucionismo, do freudianismo ou da democracia, ou mesmo do antigo ou novo modernismo, pastoral ou doutrinário. Ele tinha compreendido desde o início que o subjetivismo do 'cogito' cartesiano, através das vicissitudes do relativismo e positivismo kantiano, era a fonte de todos os nossos males, e que a salvação estava essencialmente na reintegração do objeto pela redescoberta do caráter intencional da representação” ⁷⁰.

V.4.c. Evolucionismo

“Entre todas as formas de idealismo ou intelectualismo há uma contra a qual Louis Jugnet lutou toda a sua vida: o mito da evolução, seja a deusa, a evolução sagrada de Teilhard de Chardin ⁷¹, a evolução do pensamento primitivo, até hoje, a farsa dos arquétipos enfrentados pelos psicanalistas ⁷², dessa outra forma de evolução mais comumente conhecida sob o nome de sentido da história ⁷³, da evolução dos seres vivos, hipótese improvável, mas tão tranquilizadora para o espírito…” ⁷⁴.

V.4.d. Modernismo

A partir de 1946, Jugnet denunciou e atacou vigorosamente o neo-modernismo, e sua versão de “fanta-ciência” (Gilson dixit), o teilhardismo:

“Ele acreditou por um momento no triunfo da verdade, quando a admirável encíclica ‘Humani Generis’ de Pio XII apareceu em 1950, condenando o Evolucionismo monista e panteísta, o Existencialismo e o Relativismo doutrinário. Tenho diante dos meus olhos a entusiasmada carta que ele me escreveu na época: ‘Deus fala pela boca de seu Pontífice’, concluiu, depois de ter estabelecido a lista de teses condenadas pelo Pontífice. Da mesma forma, o ‘Monitum’ do Santo Ofício advertindo os fiéis contra as ‘ambiguidades’ e ‘até mesmo erros’ contidos no trabalho do Pe. Teilhard, encheu-o de alegria. Infelizmente, foi de curta duração. Logo o horizonte se escureceu” ⁷⁵.

Ele rejeitou com raiva a objeção de que a reinterpretação modernista e a acomodação da fé converteram incrédulos:

“Quanto ao modernismo católico, seja o que São Pio X condenou tão vigorosamente ou o que reaparece em nossos dias, por golpes de hiper-evolucionismo, de neo-hegelianismo, de semi-marxismo, de radicalismo bíblico, é um produto de decomposição que fede assustadoramente e que repulsa os descrentes em vez de convertê-los, pois estes últimos, especialmente em nossa era apocalíptica, estão em busca de uma síntese ao mesmo tempo flexível e rigorosa e não um magma de hipóteses pseudocientíficas e não-filosóficas” ⁷⁶.

E ele apontou o desconcerto dos incrédulos e a responsabilidade de muitos pastores:

“‘Como aderir a uma religião cujos representantes não podem mais sequer dizer o que é conveniente acreditar’, disse-nos um estudante de agregação em filosofia. Passamos a frase aos responsáveis pelas ‘conquistas do mundo moderno’, mas acreditamos que eles terão que prestar contas pesadas ‘in die judicii’...” ⁷⁷.

Portanto, após solicitar um estudo muito metódico do “Pascendi” – cada dia mais e mais atual – ele acrescentou:

“Pois quase tudo o que São Pio X diz pode ser retomado quase palavra por palavra no ano de graça de 1964…” ⁷⁸.

E ele invocou sua ajuda e proteção:

“...que São Pio X seja nosso guardião e nosso intercessor no momento em que o Novo Arianismo parece estar ganhando o dia!” ⁷⁹.

V.4.e. Freudismo

Desde 1930, quando iniciou seus estudos em psiquiatria, Jugnet previu a onda de erotismo e imoralidade que invadiria o mundo moderno. Ele denunciou constantemente os danos causados pela disseminação da psicanálise em todos os círculos, especialmente nos círculos católicos. Ele lutou contra as idéias teosófico-teilhardianas-psicanalíticas de Maryse Choisy. Já em 1950, ele lamentava indignadamente o estudo psicanalítico de um santo.

Refutação do Freudianismo ⁸⁰

Jugnet, seguindo Allers, em particular, quebrou os três pilares do Freudianismo:

1. A noção de inconsciente, rejeitada por Nuttin, Combes, Gemelli, Allers.
2. O papel predominante do fator sexual, mostrando o valor da crítica de Adler: sob a libido freudiana está a afirmação do ego (o defeito capital do homem não é luxúria, mas orgulho); e de Allers: ainda mais profundo que a afirmação do ego é o “conflito metafísico”, ou seja, o choque do homem com uma condição precária, finita, ameaçada, não aceita, que o leva à neurose.
3. O efeito supostamente curativo de tomar consciência de elementos reprimidos ou tendências inconscientes. Aqui, Jugnet está ao lado de eminentes psiquiatras: Baruk, Brisset, na França; Eysenck, na Inglaterra; Ramon Sarro, na Espanha; Rudolf Allers, nos EUA; Klugle, na Alemanha, etc. Mesmo os simpatizantes da psicanálise, como Régis e Hesnard, reconhecem que “a tomada de consciência é suficiente para curar o paciente apenas em casos muito benignos” ⁸¹. E o próprio Marc Oraison afirma que a psicanálise só traz uma cura clínica, no melhor dos casos ⁸².

O valor do trabalho de Jugnet sobre psicanálise e catolicismo é destacado por um especialista, Dr. Lamasson:

“A partir de 1946, Louis Jugnet adotou uma posição muito fortemente motivada e muito matizada de rejeição à psicanálise. O valor de seu trabalho sobre este tema é tal que o primeiro autor citado por Mons. André Combes em sua conferência em Bruxelas sobre “Psychanalyse et Spiritualité” ⁸³ é Louis Jugnet” ⁸⁴.

Doutrina e método

Juntamente com Mons. Gemelli e Mons. Combes, Jugnet reagiu vigorosamente contra a tese de Roland Dalbiez, que dissociou o método psicanalítico da doutrina, batizando o primeiro e rejeitando apenas o segundo.

Jugnet, inspirado em particular por Allers, não aceita tal distinção: os dois são perniciosos e é impossível separá-los; a aplicação do método freudiano pressupõe necessariamente a doutrina. É impossível separar o materialismo e o determinismo freudiano de qualquer método psicanalítico. Jugnet cita vários argumentos de Allers que demonstram a solidariedade íntima do método com a doutrina e como o que é chamado de “fato” é no fundo uma “interpretação do fato”, ou seja, uma interpretação intimamente ligada à doutrina geral freudiana do instinto, do inconsciente, etc..:

“De uma maneira geral, não pensamos bem da distinção entre doutrina e método: ela serviu para difundir o freudianismo em um ambiente católico, dizendo que, se a doutrina freudiana é uma falsa ideologia, o método psicanalítico é um excelente instrumento de análise, puro de todos os preconceitos especulativos. O mesmo procedimento é utilizado pelos progressistas: o marxismo como sistema mundial ateu é falso, mas sua análise dialética da história é utilizável, etc. De fato, o método é a forma como uma teoria é construída, e a teoria - ou doutrina - é o que é obtido com o método, ambos são como os lados côncavos e convexos da mesma curva: a mesma coisa observada de uma forma diferente” ⁸⁵.

“Rudolf Allers, ou l'Anti-Freud” ⁸⁶.

Neste pequeno livro, Jugnet, um grande conhecedor de toda a bibliografia de e sobre Allers, resume magistralmente sua antropologia espiritualista, suas idéias sobre neurose, caráter e educação e, sobretudo, sua crítica devastadora à doutrina e método freudiano: Allers critica fortemente o pansexualismo freudiano, a explicação do homem por puro instinto – e por apenas um, o sexual – e coloca, ao contrário, a chave para a unificação psíquica no espírito.

Em seu trabalho, Jugnet afirma seu direito de se expressar como filósofo-doutor, pois, embora não tivesse um diploma oficial, tinha experiência pessoal em psiquiatria, que começou em 1930. E ele lembrou maliciosamente – argumentando ‘ad hominem’ – que Freud preferia psicólogos não-médicos a médicos ⁸⁷.

Allers se reconheceu plenamente no excelente trabalho de Jugnet, e, maravilhado com seu domínio da literatura mundial sobre o assunto, elogiou a seriedade e profundidade do trabalho realizado:

“Na medida em que um autor é o juiz de sua obra, me parece que não teria sido possível apresentar minhas idéias de forma mais clara, nem resumi-las em tão poucas linhas (...). Seu texto não precisa de amplificação, exceto talvez em relação à desumanização implicada pela psicanálise (...). Na verdade, acho seus conhecimentos de produção não francesa ⁸⁸ muito notáveis; aqui, a maioria dos autores, mesmo os cultivados ou eruditos, dificilmente lêem revistas ou livros publicados em outros lugares (...) É um trabalho enorme que você empreendeu, e tão bem feito…” ⁸⁹.

VI. O PROFETA

VI.1. ANTES DA “HUMANI GENERIS”

Jugnet previu com bastante antecedência a recrudescência neo-modernista dentro da Igreja, que foi condenada em 1950 pelo Papa Pio XII:

“Sempre admirei a lucidez e o caráter quase profético de seus diagnósticos. Era isto que o fazia temível a seus adversários, pois frustrou antecipadamente todos os planos deles. De 1946-47 ele começou a me enviar os elementos de um ‘dossiê’ que ele acabava de abrir, com uma extraordinária presciência do futuro, sob o título: ‘Do Neo-Modernismo’. Quantas vezes depois de falar com ele, me ocorreu duvidar de seus prognósticos. Três anos depois, os eventos provaram que ele estava certo e eu tive que confessar meu erro. Algumas pessoas o consideravam um pessimista; infelizmente, ele só estava à frente deles!” ⁹⁰.

“Sobre o triste assunto da crise da Igreja, nunca conheci uma pessoa mais sábia do que ele. Pois ele foi um dos mais terríveis adversários do nascente neo-modernismo. Em particular, vale a pena lembrar seu papel na luta contra o teilhardismo. Um dos primeiros, ele fez com que os estranhos escritos úmidos do jesuíta mostrassem os germes da infecção que iriam engendrar o culto do mundo e do homem. Lembro-me de sua satisfação quando o 'Humani Generis' apareceu e de suas reticências sobre certas tolerâncias do governo de Pio XII em relação aos primeiros ‘novos sacerdotes’. Ele viu a catástrofe vindo de muito longe. Quando isso aconteceu, ele não procurou mascarar a verdade nem para si mesmo nem para seus amigos. Ele pensou que podíamos descer ainda mais baixo”. ⁹¹

VI.2. DEPOIS DA “HUMANI GENERIS”

Diante do novo colapso religioso que se aproximava – desta vez maior do que o anterior – seu olhar experiente não se enganou:

“A situação doutrinária do catolicismo francês está entre as piores; apesar do otimismo oficial, tudo está sob ataque: liturgia, política, moral, filosofia, exegese, teologia. A situação, certamente pior do que na época do modernismo sob São Pio X, é mais parecida com a dos séculos XVI e XVIII (...). Eu temo grandes males no futuro” ⁹².

Em carta posterior, depois de se desculpar pela demora (“Estou realmente muito ocupado em todos os lugares: cursos, círculo de estudos, conferências, etc…”), comentou conosco – em três longas páginas com sua caligrafia nervosa e apertada – a tentativas do catolicismo francês de se aproximar do marxismo, e concluiu:

“Tenho uma ideia muito pessimista da continuação dos eventos” ⁹³.

Na época, Jugnet lamentou acima de tudo que o vírus progressista tivesse penetrado mesmo em sua amada Espanha:

“A crise modernista e progressista está crescendo o tempo todo. Observei com dor que na Espanha um certo número de jovens é atraído pelo mais detestável de nossos autores e publicações (Teilhard de Chardin, 'Esprit', 'Témoignage Chrétien', etc.) O que será do país que foi a 'luz de Trento' se ele se juntar à corrente neo-modernista? É necessário reagir contra esta corrupção (...). No topo, a crise doutrinária atual é uma repetição, de forma mais grave, das dos séculos XVI e XVIII e do Modernismo dos anos 1900. Eu não sei, humanamente falando, como vamos sair desta…” ⁹⁴

VI.3. SUA ESPERANÇA SOBRENATURAL

As razões de sua esperança diante da crise modernista dentro da Igreja eram exclusivamente sobrenaturais. Ele esperava não numa melhoria improvável do mundo, mas no triunfo de Deus, que guia Sua Igreja:

“Apesar de uma visão bastante sombria de nossa situação, na França, temos boas razões para ter esperança, ou melhor, digamos, esperança real... quanto à substância. Primeiro de tudo, porque é Deus quem dirige o jogo, e que as alcaparras modernistas não poderiam prevalecer indefinidamente em Sua Igreja. Então, porque, mesmo em um nível natural, não acreditamos de forma alguma no triste ‘senso da história’, esta máquina de guerra progressista. Tudo pode ser retomado e reconstruído. Mais de uma vez, ao longo da história da Igreja, o erro parecia ter ganho o dia (pense no aparente triunfo do arianismo!), mas cada vez, ele foi derrotado, porque, como disse García Moreno: ‘Deus não morre!’ ⁹⁵” ⁹⁶.

VI.4. VÍTIMA DA AUTODEMOLIÇÃO DA IGREJA

Os depoimentos de seus colegas, amigos e antigos discípulos coincidem: Jugnet morreu vítima do sofrimento ante o espetáculo da autodemolição da Igreja:

— “Com a intensidade mais viva, nosso Mestre viveu a crise atual da Igreja: ela contribuiu não pouco para seu desaparecimento” ⁹⁷.
— “O movimento de ‘auto-demolição’ do qual Paulo VI falou foi desencadeado. Ele sofreu cruelmente por causa disso e eu não estou longe de pensar que no final ele morreu em consequência disso” ⁹⁸.
— “Não tenho dúvidas de que Louis Jugnet morreu como mártir da ‘autodestruição’ do ensino e da fé teológica. Mais precisamente – poderíamos citar nomes – ele morreu um mártir para os demolidores do bem comum natural e do bem comum sobrenatural, na batalha do baluarte onde lutou até seu último suspiro” ⁹⁹.

VII. O ESCRITOR

VII.1. SEU ESTILO

A primeira coisa que impressiona no estilo de Jugnet é sua extraordinária claridade – “La clarté est la politesse du philosophe”, como disse Vauvenargues – sem diminuir a sua profundidade filosófica.

Ele possuía como poucos o dom de expor, analisar e discutir idéias; o sentido e a arte da síntese, a capacidade de detectar e apresentar sofismas disfarçados de verdade. Tudo isso foi envolvido por um entusiasmo comunicativo e contagioso, mesmo ao apresentar as teses mais austeras. O estilo Jugnet constitui para o leitor uma fonte saudável de satisfação intelectual e uma injeção permanente de vitalidade inesgotável. Porque é um estilo oral – incisivo – vigoroso.

VII.1.a. Estilo “oral”

Tendo dedicado a maior parte de sua vida a seus alunos, Jugnet transfere seu estilo de ensino comunicativo para seus escritos. Ele o define como um estilo “direto, espontâneo, ‘falado’”, que, ao mesmo tempo em que perde em “academicismo”, ganha em “contato vital com o leitor” ¹⁰⁰:

“(Nosso livro) é, sabemos, ‘escrito em estilo falado’. Será que devemos ousar lembrar que alguns ainda preferem esta apresentação viva, com todas as suas imperfeições, a um academicismo austero? E que os mestres da literatura, de Montaigne a Léon Daudet, assumiram alegremente a defesa desta espontaneidade, mesmo que tivesse alguma negligência material como contrapartida?...” ¹⁰¹.

Em nossa opinião, seu estilo facilita muito a assimilação de noções elevadas. Um estilo vivo, falado, com imagens, típico de um verdadeiro mestre da filosofia, que sabe que

“as questões metafísicas são difíceis e altamente abstratas. Não é ofensivo à raça humana notar que sua maioria está mais inclinada a jogar boliche ou a produzir objetos manufaturados do que a especular sobre o ser ou a substância. Mesmo em sua parte intelectual, nossa espécie inclui mais indivíduos dotados para a observação e o cálculo do que para o estudo das essências” ¹⁰².

Relembrar exemplos de seu estilo oral criaria o problema de “l’embarras du choix”. Assim, após citar o texto teilhardiano de 1947, “La Foi en l'homme”, sobre a convergência final do cristianismo e do comunismo, ele comenta: “On ne vous l'envoie pas dire” ¹⁰³, que poderíamos traduzir como: “Ele não tem papa nas línguas!”.

Falando do modernismo, que – diz ironicamente – “existiu verdadeiramente” como afirma o “Magistério da Santa Igreja Romana”, acrescenta, abrindo parênteses: “(não se esqueça: Romana, o que já não se diz deste lado dos Alpes) ¹⁰⁴.

Mas, se quiséssemos continuar, teríamos que transcrever todo Jugnet… ¹⁰⁵

VII.1.b. Estilo incisivo

Seu estilo “oral” é apimentado com anotações incisivas que tornam fascinante a leitura.

Expondo a “pueril contradição” do historicismo, que usa duas noções de verdade: uma dialética, para outras doutrinas, e uma clássica, para si mesmo, ele conclui:

“Apesar do vocabulário alemão, tal atitude não supera o sofisma grego” ¹⁰⁶.

Depois de historicizar o tomismo de Claudel, ele se depara com Mauriac, que lhe dá motivo para uma observação irônica de atualidade permanente, nunc et semper ubique terrarum:

“(Mauriac) declara com uma espécie de satisfação (por quê?): ‘Eu sou, graças a Deus, nem filósofo nem teólogo’, o que é deslumbrantemente óbvio. Mas ele nos distribui suas opiniões religiosas ao longo do ano, pois filosofia e teologia são, como todos sabem, as únicas disciplinas sobre as quais se pode falar sem tê-las estudado” ¹⁰⁷.

“De Lamennais a Maritain”, o trabalho magistral do Pe. Meinvielle, foi motivado por um texto do Pe. Duccatillon, no qual ele afirma explicitamente a origem liberal da política de Maritain. Jugnet cita a frase de Duccatillon: “As linhas gerais do Humanismo integral vêm de ‘L'avenir’” e acrescenta, entre parênteses: “(Meu Deus, salva-me dos meus amigos!)”… ¹⁰⁸.

VII.1.c. Estilo vigoroso

É um estilo que não se afasta do epíteto exato ou da frase cortante quando necessário. Alguns exemplos.

Refutando a objeção bergsoniana, sistematizada por E. Le Roy, contra a primeira via,

“responderemos, muito brevemente, que esta objeção vale exatamente o que vale o nominalismo e o mobilismo radical, num espírito monista, que o sustentam e lhe dão seu significado. Ou seja, aos nossos olhos, absolutamente nada ¹⁰⁹”.

Sobre um defensor da tese da "circunstancialidade" do tomismo, porque ela está ligada a uma “ciência” morta:

“Quando Pierre Lasserre escreve que o destino do tomismo está ligado ao da física de Aristóteles, morta há séculos, fica claro que ele não sabe o que está dizendo” ¹¹⁰.

É assim que ele define “a semana dos Intelectuais Católicos”:

“Um pequeno bando minoritário de adulação recíproca” ¹¹¹.

Depois de pulverizar o livreto de Louis Rougier: “Une faillite, la Scolastique”, ele fecha seu balanço negativo com este cólofon:

“Le thomisme est de taille à enterrer tous les Rougier du monde” ¹¹².

Porque,

“La métaphysique a toujours fini par enterrer ceux qui annonçaient sa mort” ¹¹³.

VIII. O CRISTÃO

Nesta área tão íntima, devemos agradecer àqueles que, tendo estado perto dele, escreveram seu testemunho sobre a profundidade e a integridade da fé de Jugnet. Diante do mistério de uma alma, os comentários são supérfluos.

VIII.1. SUA CONVERSÃO

“Este homem era um grande cristão, apaixonadamente ligado a sua Igreja da qual era também ‘um grande defensor’. Em sua juventude, ele teve que lutar por sua fé: em seu ambiente familiar, embora tivesse se beneficiado do exemplo de uma mãe muito piedosa, por outro lado, ele se chocou com o anticlericalismo de seu pai, um estudante universitário, um afortunado protestante, que, com simplicidade mas também com convicção, uniu nele o relativismo dos partidários do livre exame e o puro secularismo do século ascendente. ‘Vá e reze por mim na capela de São Bernardo, no caminho de Anse a Trévoux, – ele me escreveu um dia – porque muitas vezes foi a testemunha de minhas lutas enquanto adolescente para manter minha fé’” ¹¹⁴.

VIII.2. SUA FÉ

“Durante esta década de nossas relações, que nunca diminuiu, ele gentilmente me honrou com sua amizade. Aprendi assim, sem dúvida melhor do que através do Liceu, que para este professor severo e às vezes acolhedor, intransigente mas benevolente, o essencial da existência estava na fé. O professor Jugnet possuía em seu mais alto grau ‘aquele inestimável dom de piedade’, do qual Bossuet fala, e que o orador católico considera como ‘o homem todo’. Ele repetia muitas vezes por sua própria conta a definição pascaliana das ordens de grandeza: as grandezas da Caridade são infinitamente superiores às grandezas da inteligência ou do espírito – porque a caridade pertence ao sobrenatural. Neste campo, como em outros, para tornar explícita a fé, para iluminá-la, ele era uma autoridade”¹¹⁵.

VIII.3. SUA PIEDADE

“Quanto à sua piedade, foi a dos humildes. Ele, o graduado, o professor universitário, o intelectual cujo olhar de águia abraçava todos os sistemas num relance e examinava o abismo dos problemas humanos, recitava todos os dias, como uma modesta camponesa sem cultura, seu rosário que carregava constantemente com ele. Ela morreu, além disso, com o rosário enrolado no pulso. Três vezes ao dia ela rezava o Angelus pelo qual nutria uma devoção muito especial. A primeira vez que ele veio me ver em Trévoux, o sino tocou quando passamos pela capela: ‘Vamos entrar – disse-me ele – para rezar nosso Angelus’. Toda a comunidade foi profundamente edificada por este gesto. Além disso, ele tinha um amor infantil pela Santíssima Virgem. Em seu escritório, que estranhamente se assemelhava à cela de um monge, uma estatueta de Nossa Senhora dominava o lugar de honra atrás dele, tão bem que o visitante, sentado em frente, via Nossa Senhora como uma extensão de seu interlocutor, como se ele quisesse deixar evidente aos olhos de todos os laços que os uniam. Todos os dias, mesmo no meio do inverno, ele trazia uma flor para sua mãe. Na primavera, escondendo-a nas costas, como uma criança presa no flagrante delito, ele ‘roubou’ de sua esposa – que fingiu estar zangada – a mais bela rosa do jardim, e sobretudo a primeira, para homenagear a Rainha do Céu, oferecendo-lhe as primícias. Ele tinha uma predileção marcada pelo título de Nossa Senhora do Sagrado Coração, devido, creio eu, à sua riqueza doutrinária, sobre a qual ele me escrevera uma nota. Quantas vezes ele me mostrou o pequeno livro da Novena, desgastado pelo uso, que ele carregava consigo na carteira. Pois sua piedade estava bem adaptada às práticas populares. Além disso, ele costumava recomendar a seus alunos o uso da Novena a Nossa Senhora do Sagrado Coração, da qual ele sempre tinha alguns exemplares em reserva para este fim” ¹¹⁶.

VIII.4. A PROVAÇÃO

“Em uma circunstância acima de tudo, descobri a profundidade total de suas convicções religiosas. Foi durante as férias de 1950. Ele estava com sua família em férias na Bretanha. Ele teve a tristeza de perder sua filha em um acidente de carro. Foi um golpe terrível para um coração tão sensível. E ainda assim, graças a sua fé, ele superou a provação. No dia seguinte ao funeral, ele escreveu a sua mãe – que depois me mostrou – uma carta admirável na qual este cristão exemplar, com lucidez e realismo inteiramente de acordo com suas posições filosóficas, buscava o sinal de Deus no evento: ‘Minha filha – disse ele – chamava-se Ana e muito recentemente tinha feito uma peregrinação à sua padroeira, Santa Ana de Auray; até comungando lá! Por outro lado, no Antigo Testamento, Deus pediu, como oferta de primícias, o sacrifício dos primogênitos…’, acumulando assim evidências de que o dedo de Deus estava ali, com tudo o que isso implica de amor oculto. No quadro comemorativo da menininha, aquele pai desconsolado que buscava, tateando, na sombra da fé, os sinais de Deus para tentar interpretá-los, sem ter certeza de conseguir, quis reproduzir a frase de Claudel que adquire hoje um significado inquietante: ‘Tudo isso lhe será explicado um dia!’. Nesta hora, na claridade da glória, pelo menos assim esperamos, ele vê que o acontecimento, contra todas as aparências, foi um plano de amor” ¹¹⁷.

VIII.5. SUA DEVOÇÃO ANGÉLICA

Sua devoção aos santos anjos era proverbial. No prefácio da segunda edição – dezembro de 1969 – de seu “Catholicisme, Foi et problème religieux”, ele escreveu:

“Que Deus, Sua Mãe (a quem se reza cada vez menos) e Seus Anjos (em quem não se acredita mais) ajudem o leitor a obter o maior benefício possível desta leitura” ¹¹⁸.

Sua familiaridade com o Anjo das Escolas explica seu fervoroso culto aos espíritos angélicos:

“Com uma piedade infantil, devoto dos santos anjos com seu mestre Santo Tomás, ele vislumbrou a visão beatífica, onde esperava firmemente encontrar, segundo a doutrina do Doutor angélico, a plena satisfação de sua inteligência”¹¹⁹.

Era um culto que surgiu da ortodoxia e que absorveu todo o homem:

“Ao longo de sua vida, ele sempre teve uma extraordinária devoção aos anjos. A frequentação do Doutor Angélico, sem dúvida, contribuiu muito para isso. Penso também que este espírito, tão mal servido por seu corpo, estava naturalmente inclinado a considerar como irmãos as criaturas a quem Deus tinha poupado as servidões da matéria. Seja como for, um dos primeiros documentos que ele me enviou foi uma coleção sobre os anjos e algumas ladainhas que tenho usado muito ao longo de minha vida sacerdotal. Todos os anos, ele dava a seus alunos um curso há muito esperado sobre os espíritos angélicos. Devido a esta inclinação de sua piedade, ele teve uma grande veneração pela ortodoxia, que se tornou quase uma tentação quando a ‘auto-demolição’ começou a se instalar na Igreja de seu batismo. Ele não tolerava nenhum sacrilégio, sequer tendencioso, ou mesmo simples escritos com intenções restritivas sobre os Espíritos Celestiais. Alguns editores de revistas o descobriram, às suas próprias custas. Ele não compreendia como um todo o setor da criação, o mais belo, estava escondido: para ele, o de cabeça para baixo era o certo, e a face oculta de nosso universo era mais maravilhosa do que aquela que está sob nossos sentidos: ‘Ele viu o Invisível!’” ¹²⁰.

IX. CONCLUSÃO

Intelectual, professor, filósofo, apologista, profeta, escritor, cristão... Nobres e belas facetas de uma vida tão plena! Sua vida inteira pode ser resumida na frase evangélica, quase seu lema: “Veritas liberabit vos”. Magister veritatis era Jugnet e, portanto, sua vida não era senão uma longa paráfrase da profissão de fé de seu mestre – o Doutor Angélico – no início do “Contra Gentiles”:

“propositum nostrae intentionis est veritatem quam fides Catholica profitetetur, pro nostro modulo manifestare, errors eliminating contraries: ut enim verbis Hilarii utar, ego hoc vel praecipuum vitae meae officium debere me Deo conscius sum, ut eum omnis sermo meus et sensus loquatur” ¹²¹ .

Louis Jugnet queimou sua vida a serviço da Verdade Única que é Cristo. Que a luz de seu trabalho e seu exemplo nos guie e ilumine em nossa peregrinação à Casa do Pai!

“Os que tiverem sido inteligentes fulgirão como o brilho do firmamento, e os que tiverem introduzido muitos nos caminhos da justiça luzirão como as estrelas, com um perpétuo resplendor” (Dan 12, 3).

NOTAS E REFERÊNCIAS

1. Marcel de Corte: “In memoriam Louis Jugnet”, “L’Ordre Français” Nº 174, setembro-outubro 1973, p. 24.
2. Georges Delbos, M.S.C.: “Hommage à mon maître: Louis Jugnet”, “L’Ordre Français” Nº 174, setembro-outubro 1973, pp. 21–22.
3. Louis Jugnet: carta ao autor, 17–2–59.
4. Louis Jugnet: carta a Rafael Gambra, 21–7–59, cit. em “Rudolf Allers o el Anti-Freud”, Speiro, Madrid, 1974, p. 6.
5. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., p. 22.
6. Cfr. a cena evocada pelo Pe. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., p. 11.
7. Jean de Viguerie: “Témoignage d’un ancien élève de la philo 2”, “L’Ordre Français” Nº 174, setembro-outubro 1973, pp. 58–59.
8. Marcel de Corte: prólogo
9. Jean de Viguerie, op. cit., p. 59.
10. Cfr. Marcel de Corte: prólogo, ao final.
11. Dr. François Lamasson: “Louis Jugnet et le psychologie réaliste”, “L’Ordre Français” Nº 174, setembro-outubro 1973, p. 44.
12. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit, pp. 15–16.
13. Cit. por Dr. François Lamasson: op. cit., p. 53.
14. “L’Ordre Français”, B.P. Nº 11, 78001 Versalhes, França; N º 174, setembro-outubro 1973, 116 pp.
15. Marcel de Corte, op. cit., p. 24.
16. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit. pp. 12–13.
17. Jean de Quissac: “Témoignage d’un ancien ‘Khâgneux’”, “L’Ordre Français” Nº 174, setembro-outubro 1973, p. 54.
18. Jean de Quissac: op. cit., p. 55.
19. Jean de Viguerie: op. cit., p. 59.
20. René Giraudon: “La dogmatique de l’affirmation selon Louis Jugnet”, “L’Ordre Français” Nº 174, setembro-outubro 1973, p. 31.
21. René Giraudon: op. cit., p. 32.
22. Jean de Quissac: op. cit., p. 55.
23. Jean de Viguerie: op. cit., p. 60.
24. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., p. 15.
25. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., pp. 13–14.
26. Jean de Quissac: op. cit., p. 55.
27. Marcel de Corte: prólogo.
28. Louis Jugnet: “Pour connaître la pensée de Saint Thomas d’Aquin”, Bordas, 2ª ed., 1964, p. 6.
29. Louis Jugnet: carta a Rafael Gambra, 26–3–59, cit. em “Rudolf Alllers o el anti-Freud”, Speiro, Madrid, 1974, p. 15.
30. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., p. 16.
31. René Giraudon: op. cit., p. 32.
32. Jean de Quissac: op. cit., p. 55.
33. Jean de Viguerie: op. cit., p. 60.
34. Louis Jugnet: “Pour connaître la pensée de Saint Thomas d’Aquin”, p. 3.
35. Paulo VI: Carta ao Pe. Aniceto Fernández, O.P., Mestre Geral da Ordem Dominicana, 7–3–64.
36. Cfr. Col. 4, 6: “Sermo vester semper sit in gratia, sale conditus, ut sciatis quomodo oporteat vos unicuique respondere”.
37. Marcel de Corte: prólogo.
38. Louis Jugnet: “Se passer de métaphysique?”, in “Peut-on se passer de métaphysique”, Privat, 1954; reproduzido en “L’Ordre Français” Nº 174, setembro-outubro 1973, p. 90.
39. Louis Jugnet: “Comment combattre une hérésie”, “Itinéraires” Nº 87, novembro 1964, p. 126.
40. Pío XI: encíclica “Studiorum Ducem”, 29–6–1923, A.A.S., 15 (1923), p. 323.
41. Pío XI: ibid.
42. Etienne Gilson: Discours de réception à l’Académie Française, Doc. Cath., 1947, col. 858 ss.
43. René Giraudon: op. cit., p. 32.
44. Jean de Viguerie: op. cit., p. 60.
45. Louis Jugnet: “Thomisme et néo-modernisme”, “L’Ordre Français” Nº 20, dezembro de 1964, pp. 27–28.
46. Louis Jugnet: “Se passer de métaphysique?”, loc. cit., p. 96.
47. J. De Tonquédec: “La Critique de la connaissance”, Beauchesne, p. XVII, texto reproduzido por Jugnet no artigo citado na nota anterior.
48. Em um exergue de seu artigo “Réflexions sur le teilhardisme” (“Revue des Cercles d’Etudes d’Angers”, fevereiro de 1963, reproduzido em “L’Ordre Français” nº 5, maio de 1963, pp. 37–56), Jugnet coloca esta citação de Papini: “Nossa época reverenciou ídolos: Moloch, Mammon, Priapus. Adicione a eles Belfegor, o demônio da confusão mental”.
49. Louis Jugnet: “Pour connaître la pensée de Saint Thomas d’Aquin”, pp. 210–211.
50. René Giraudon: op. cit., p. 41.
51. Louis Jugnet: op. cit., pp. 6–7.
52. Louis Jugnet: op. cit., p. 9. n. 1.
53. Louis Jugnet: op. cit., p. 10.
54. René Giraudon: op. cit., p. 31.
55. Louis Jugnet: “Le R. P. Garrigou-Lagrange, métaphysicien”, “La Pensée Catholique” Nº 91, p. 42, n. 4.
56. René Giraudon: op. cit., p. 31.
57. Jean de Quissac: op. cit., pp. 55–56.
58. Jean de Quissac: op. cit., p. 54.
59. Dr. François Lamasson: op. cit., p. 45.
60. Louis Jugnet: “Claude Tresmontant et la philosophie chrétienne”, “La Pensée Catholique” Nº 106, 1966, pp. 70–82.
61. Dr. François Lamasson: op. cit., p. 45.
62. Louis Jugnet: “Un fastidieux fatras”, “Itinéraires”, Nº 108, dezembro de 1966, p. 184, n. 3.
63. Louis Jugnet: “‘Fausse présence au monde moderne’ de Jacques Ellul”, “L’Ordre Français” Nº 16, junho de 1964, pp. 17–28.
64. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., p. 22.
65. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., p. 11.
66. Louis Jugnet: “Vérité et Libéralisme”, “Cahiers Louis Jugnet”, I, 1975, p. 14.
67. Louis Jugnet: cit. em “Cahiers Louis Jugnet”, I, 1975, p. 5.
68. Louis Jugnet: “‘Fausse présence au monde moderne’ de Jacques Ellul”, “L’Ordre Français” Nº 16, junho de 1964, p. 27, n. 5.
69. Marcel de Corte: op. cit., p. 29.
70. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., p. 16.
71. Louis Jugnet:
    — “Progrès ou régression”, “La Pensée Catholique” Nº 3, 1947, pp. 57–61.
    — “A propos de l’évolutionnisme catholique”, “La Pensée Catholique” Nº 4, 1947, pp. 52–78.
    — “Une métaphysique néo-chrétienne”, “La Pensée Catholique” Nº 8, 1948, pp. 22–42.
    — “Science allemande, théologie romaine et évolution”, “La Pensée Catholique”, Nº 11, 1949, pp. 24–30; traduzido em “Presencia”, Bs. As., Nº 25, 23–12–49, pp. 4–6.
72. Louis Jugnet: Rudolf Allers o el anti-Freud”, Speiro, Madrid, 1974, p. 21.
73. Cfr. esta obra mesmo, capítulo X: “As ideologias do progressismo”
74. Dr. François Lamasson: op. cit., p. 47.
75. Georges Delbos: op. cit, pp. 17–18.
76. Louis Jugnet: “Catholicisme, foi et problème religieux”, 3ª ed., Ed. Nouvelle Aurore, Paris, 1975, p. 62.
77. Louis Jugnet: “Comment combattre une hérésie”, “Itinéraires” Nº 87, novembro de 1964, p. 131.
78. Louis Jugnet: “Face au modernisme”, “Itinéraires” Nº 86, setembro-outubro de 1964, p. 44, n. 11.
79. Louis Jugnet: “Comment combattre une hérésie”, “Itinéraires” Nº 87, novembro de 1964, p. 131.
80. Cfr. nesta obra, o precioso capítulo XV: “Freud e a psicoanálise”, com seu Anexo de Bibliografia antifreudiana.
81. Cit. por L. Jugnet: “A propos de la psychanalyse”, “La Pensée Catholique” Nº 9, 1949, p. 44.
82. Marc Oraison: “Une morale pour notre temps”, Fayard, Paris, 1965; cit. por Dr. François Lamasson: op. cit., p. 50, n. 15.
83. Mons. André Combes: “Psychanalyse et Spiritualité”, Editions Universitaires, Bruxelas-Paris, 1955, p. 27.
84. Dr. François Lamasson: op. cit., p. 47.
85. Louis Jugnet: “La philosophie de Charles Maurras”, “Études Maurrassiennes”, I, 1972, p. 91.
86. Louis Jugnet: “Rudolf Allers, ou l’Anti-Freud: Un psychiatre philosophe”, Ed. du Cèdre, Paris, 1950; trad. hispânica: Speiro, Madrid, 1974, 108 pp.
87. Louis Jugnet: “Rudolf Allers, o el anti-Freud”, Speiro, Madrid, 1974, p. 18.
88. Entre mil outros exemplos que poderiam ser citados, um nos toca muito de perto, como argentinos, católicos e contra-revolucionários. Em seu artigo “Science, allemande, théologie romaine et évolution” (“La Pensée Catholique” №11, 1949, pp. 24–30), Jugnet escreve na nota 11:
    “Não sem alguma amargura que lemos recentemente no grande periódico católico da Argentina, ‘Presencia’…”.
    Ele se refere ao № 5 de “Presencia”, a quinzena editada pelo Pe. Julio Meinvielle, que reproduziu o artigo de Jugnet no №25, 23.12.49, pp. 4–6.
    Além disso, em sua palestra de 1953 sobre “La philosophie politique de Jacques Maritain: thomisme et révolution”, Jugnet mostra que ele estudou cuidadosamente todas as obras do Pe. Meinvielle sobre este assunto, incluindo a correspondência com Garrigou-Labrange, e em sua demonstração ele cita abundantemente “Abbé Meinvielle”: 7 vezes em 15 páginas! (“L’Ordre Français” №176, dezembro de 1973, pp. 23–59; cfr. pp. 26, 31, 32, 33, 34, 36, 39).
89. Louis Jugnet: “Rudolf Allers o el anti-Freud”, Speiro, Madrid, 1974, p. 14.
90. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., p. 17.
91. Jean de Viguerie: op. cit., p. 61.
92. Louis Jugnet: carta ao autor, 17–2–59.
93. Louis Jugnet: carta ao autor, 30–5–59.
94. Louis Jugnet: carta a Rafael Gambra, 30–5–59, cit. em “Rudolf Allers o el anti-Freud”, Speiro, Madrid, 1974, p. 6.
95. Em espanhol, no original, a “novissima verba” de García Moreno.
96. Louis Jugnet: “Thomisme et néo-modernisme”, “L’Ordre Français” №20, dezembro de 1964, p. 34.
97. Jean de Quissac: op. cit., p. 57.
98. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., p. 18.
99. Marcel de Corte: op. cit., p. 25.
100. Louis Jugnet: Prefácio desta obra.
101. Louis Jugnet: “Pouir connaître la pensée de saint Thomas d’Aquin”, 2ª ed., 1964, p. 3.
102. Louis Jugnet: op. cit., p. 97.
103. Louis Jugnet: “Teilhard et les incroyants”, “Itinéraires” №108, dezembro de 1966, p. 67, n. 1.
104. Louis Jugnet: “Face au modernisme”, “Itinéraires” №86, setembro-outubro de 1964, p. 40.
105. Cfr. o texto sobre o “tomismo mitigado” em IV.3.e.
106. Louis Jugnet: “Se passer de métaphysique?”, “L’Ordre Français” №174, setembro-outubro de 1973, p. 92, n. 19.
107. Louis Jugnet: “Claudel, saint Thomas et Teilhard”, “Itinéraires” №115, julho-agosto de 1967, p. 103, n. 1.
108. Louis Jugnet: “La philosophie politique de Jacques Maritain: thomisme et révolution”, “L’Ordre Français” №176, dezembro de 1973, p. 36.
109. Louis Jugnet: “Pour connaître la pensée de saint Thomas d’Aquin”, p. 148.
110. Louis Jugnet: op. cit., 75.
111. Louis Jugnet: “La philosophie politique de Jacques Maritain: thomisme et révolution”, “L’Ordre Français” №176, dezembro de 1973, p. 37.
112. Louis Jugnet: “Sur un affligeant pamphlet”, “Itinéraires” №115, julho-agosto de 1967, p. 221.
113. Louis Jugnet: “Le réalisme de Charles Maurras”, “Études maurrassiennes”, II, 1973, p. 118.
114. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit, p. 18.
115. Jean de Quissac: op. cit., p. 56.
116. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., pp. 19–20.
117. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit, pp. 18–19.
118. Louis Jugnet: “Catholicisme, foi et problème religieux”, prólogo da 2ª edição, 3ª ed., Ed. Nouvelle Aurore, Paris, 1975, p. 15.
119. Jean de Viguerie: op. cit., p. 61.
120. Georges Delbos, M.S.C.: op. cit., pp. 20–21.
121. Santo Tomás de Aquino: Contra Gentiles, lib. 1 cap. 2 n. 2:
     “… temos por firme propósito manifestar, na medida do possível, a verdade que a fé católica professa, eliminando os erros contrários a ela. Por isso, sirvo-me aqui das palavras de Hilário: Estou consciente de que o principal ofício da minha vida é referente a Deus, de modo que toda palavra minha e todos os meus sentidos dele falem”.